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杨贵妃，这位唐朝盛世的旷世佳东说念主，她的运说念便如统一幅被风化的壁画，虽颓残却依然招引着无数视力。在马嵬坡之变中香消玉殒，因后东说念主的臆度与演绎而愈发扑朔迷离，成为千古之谜，引东说念主遐思。

真相就怕山陬海澨，就怕近在目下，就怕就在枕边。

这是鲁迅先生的一句知名的格言，这句话用在杨贵妃的存一火之谜，相似和贴切。

对于杨贵妃的死，正史的史料纪录矛盾重重，旧唐书与新唐书透顶是“一死一世”两种毫不交流的纪录。

新旧唐书都纪录说，缢死于佛室，时年三十八，瘗（yì掩埋）于驿西说念侧。

然则有所不同。旧唐书说，初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。

新唐书中，“肌肤已坏”被删去，只留住“香囊仍在”。

古东说念主写历史作念知识是相比严谨的，这不起眼的一句话，推行上很秘要。到底紫色被褥里包裹着的是不是杨贵妃，新唐书莫得直呼其名，只说有香囊，至于有莫得尸身并莫得说。

这么的话，给后东说念主留住用之不断的思象力。到底杨贵妃有莫得死，马嵬坡埋的是不是杨贵妃。

新旧唐书分离是五代和北宋是编订的，大致因为年代久远，许多史实不是那么准确。但同期代的另一位历史东说念主物把这段故事纪录下来。

此东说念主就是白居易和他的长恨歌。

长恨歌是一首以唐玄宗和杨贵妃的爱情故事为题材的文体长诗。在诗中收尾部分，白居易把杨贵妃的结局给说了出来。

一是“马嵬坡下土壤中，不见玉颜空死处”。这俩句很直白，马嵬坡压根不是杨贵妃的埋骨处，准确点说，杨贵妃压根莫得埋在马嵬坡。这少量，与北宋的新唐书是一样的。既然莫得埋着杨贵妃，杨贵妃到底去哪了，到底有莫得香消玉殒。

二是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫王人不见”。这一句每每被交融为在世的东说念主和故去的东说念主“存一火两茫茫”再也见不到。推行上，茫茫不重逢，并不一定指存一火相隔，仅仅此生不再重逢，亦然茫茫王人不见。

再往下看。

三是“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间”。海上仙山是那处，那一定是海上某一座“小岛”。唐朝海上的小岛有许多，东部沿海、东南沿海都有，也有可能是指更远处的日本，因为在唐朝的时代，日本也曾往大唐派出前仆后继的“留学生”“遣唐使”，两国之间走动荒谬密切。这里不错细观点是，杨贵妃往海的标的去了。这种推测是站得住脚的，安史之乱的大唐战火赓续，能够躲开战火最佳的时势，一定是离开陆地。

四是“仙”是解谜的要津。长恨歌》里，白居易使用了多数的“仙”字，统共的“仙”字都指向一个观点，杨贵妃成了少女。唐朝是一个极其绽放的王朝，尤其是对女东说念主荒谬宽松。唐朝的“少女”不一定是指忠良，也有可能是指“妓”。

这是有史学考据依据的。陈寅恪考据过，流传至于唐代，仙之别称，遂多用作妖艳妇东说念主，或风致跌宕之女羽士之代称，亦竟有以之目娼妓者。”

是不是越来越明晰了。

再看白居易的好友陈鸿补作的《长恨歌传》，他是这么边幅的，一个羽士在“玉妃太真院”看到过杨贵妃的幻影。毫无疑问，“玉妃太真院”是羽士院。唐朝的羽士院是风致乌烟瘴气之地。武则天堕入李世民和李治三角恋时，就曾削发作念了说念姑。在说念院里，流传出各式劲爆的野史。

把上头的萍踪串联起来，杨贵妃应该是莫得死掉，而是被东说念主安排跑到沿海地区某个施展的海上城市开yun体育网，亦或者东渡去了日本。最终，沉溺为别称艺伎。