中国即是华夏体育游戏app平台，华夏先民首先是居住在华夏地区的，古东谈主以为华夏位于寰宇的正中间，是以叫中国，中国四周是蛮夷戎狄，按标的不同，分为南蛮、东夷、西戎、北狄。
《容斋短文卷五周世中国地》：成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；淮地为群舒；秦为戎。河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、饱读国。河东之境，有赤狄、甲氏、留吁、铎辰、潞国。洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、陆军、伊雒之戎。京东有菜、牟、介、莒、皆夷也。杞都雍丘，今汴之属邑，亦用夷礼。邾近于鲁，亦曰夷。其中国者，独晋、卫、王人、鲁、宋、郑、陈、许云尔，通不外数十州，盖于寰宇特五分之一耳。
华夏东谈主的历史地舆不雅酿成于西周时期，在成周之时，用其时的目光来看，吴国、越国、楚国、蜀国、闽国都是蛮族居住的地区。
淮南是少数民族居住的地区，属于东夷；秦国事戎族居住的场所，属于西戎。
河北路（今河北省中南部、山东省北部以及河南省北部）真定、中山一带是鲜虞、肥、饱读国，河东路（今山西长城以南、闻喜县以北全境、及陕西葭县以北之地）有赤狄、甲氏、留吁，铎辰、潞国，这些都是北狄。
伸开剩余88%洛阳是王城，王城的周围还有杨拒、泉皋、蛮氏、陆军、伊雒等戎族。
京东路（山东大部、河南东部以及江苏、安徽北部）有莱、牟、介、莒等东夷族。祀都雍丘，都是今天汴京的属邑，亦然使用东夹的礼节．邻国围聚山东，也称为东夷。
属于华夏族确实宗治的邦畿唯有晋国、卫国、王人国、鲁国、宋国、郑国、陈国、许国，天然还包括东周皇帝所占据的洛阳及隔邻州县，系数不外数十州县，省略寰宇的五分之一圮绝
。
这是东周（春秋战国）时期华夏东谈主的地舆不雅，其时的华夏与蛮夷戎狄是混杂混居的，但是华夏以占据中国之地为己任。
其时的楚国被视为南蛮，秦国被视为西戎，连秦楚这样的大国都被视为蛮夷，更毋庸说其它更远处的场所了。
为什么华夏会把他们视为蛮夷呢？
主若是礼节和文化上的区别
。
《礼记王制》：中国戎夷，五方之民，皆有性也，不行推移。东方曰“夷”，被发文身，有不火食者矣；南边曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣；朔方曰“狄”，衣羽毛洞居，有不粒食者矣。中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安堵、和味、宜服、应用、备器。五方之民，言语欠亨，嗜欲不同。
中国与戎夷，被视为五个场所的东谈主，各自都有不同的糊口风气，况且不行以改造。
华夏东方的东谈主被称为“夷”东谈主，他们把头发剪短，身上有纹身，其中有不吃熟食的东谈主。
华夏南边的东谈主被称为“蛮”东谈主，在额头或脸上刺斑纹，步碾儿时两脚拇指相对而行，其中有不吃熟食的东谈主。
华夏西方的东谈主被称为“戎”东谈主，披着头发，穿戴动物的外相，其中有不吃五食的东谈主。
华夏朔方的东谈主被称为“狄”东谈主，用羽毛制作裁缝服，住在洞穴中，其中有不吃五食的东谈主
。
中国、南蛮、东夷、西戎、北狄，都有我方舒坦的住处，偏好的口味，惬意的衣饰、便利的器用、完备的器物。
五个场所的东谈主，天然说话欠亨，喜好不同，但当他们要抒发情意，彼此交流的时期，有懂得两边说话的东谈主匡助换取，这种东谈主在东夷叫“寄”，在南蛮叫“象”，在西戎叫“狄鞮”，在北狄叫“译”。
华夏根蒂无法容忍异族的糊口风气，比如纹身和在额头刺斑纹，这在华夏是犯警的东谈主才会这样作念，叫作念墨刑，若是哪个华夏东谈主脸上被刺了字，那是一辈子的羞辱，而在南蛮看来，却是正常的装璜，这是弘大的糊口相反。
华夏东谈主，无论是男东谈主照旧女东谈主，都会把头发盘起来，贵族会戴冠，普通庶民会戴头巾，况且华夏东谈主终身不睬发，东夷东谈主会把头发剪短，还不盘头发，也不戴冠，与华夏东谈主很容易就永诀开来。
其时的华夏东谈主昭着是小瞧南蛮、东夷、西戎、北狄的。
《春秋左传正义》：中国有礼节之大，故称夏；有服章之好意思，谓之华。
中国事友好邻邦，是以称“夏”，中国有漂亮的服装，是以称“华”，合起来即是华夏
。
华夏与东夷、南蛮、西戎、北狄最大区别即是礼节和服装，唯有华夏是友好邻邦，有着丽都的服装，其他民族要么莫得礼节，要么衣服很出丑。
这种不雅念应该是最早的区别不同民族的不雅察，华夏东谈主即是看你莫得礼节，有莫得漂亮的服装？
如果有，就以为你是本家，如果莫得，那你即是异族。
非我族类，其心必异，即是这样来的。
春秋初年，王人桓公在管仲的撑捏下，执行尊王攘夷的政策，
所谓的尊王攘夷，日常地说即是：连合本家（诸夏）打击东夷、南蛮、西戎、北狄，共同小心周皇帝的管辖
。
华夏最早的基本政解决念即是：
连合族东谈主，打击异族
。
回到问题上来，古代华夏为什么不进击东南亚？主要有三个原因：
一、东南亚不是中国，非我族内。
上文讲过了，古代华夏东谈主最朴素的地舆不雅即是：他们以为我方居住谢宇宙的中心，是以叫中国。
既然华夏这里是宇宙中心，为什么要往南发展？
因为这种地舆不雅念，中国历朝历代的管辖者无不以建都华夏地区为己任，久而久之，在政事上酿成一种政事不雅念，唯有占据华夏才是中国。
如果是占据南边，在华夏的不雅念中叫割据，不是正宗。
比如三国时期，诸葛亮为何明知蜀汉实力不如曹魏，为什么一个劲地北伐？
最主要的原因即是占据华夏才是正宗，占据益州那叫割据一方。
从文化上来说，东南亚愈加不是华夏，是南蛮，非我族类莫得必要去占据东南亚。
有东谈主说中南亚水稻产量高，这关联词近当代的事，在古代，东南亚照旧荒蛮之地，即使有栽植水稻，也不如华夏的南边地区。
二、东南亚关于华夏来说莫得利益。
当华夏被异族占据之后，华夏族曾经衣冠南渡逃到南边建筑政权，比如东晋与五胡十六国，南北朝时期都是这样，以南边为正宗，这是文化上的正宗含义。
即使是建都南边的华夏政权，只消稍有四肢，无不以北伐华夏，还于旧都为己任，比如祖逖北伐、桓温北伐、刘裕北伐等，只能惜无法见效。
比及中国东谈办法志到华夏不是宇宙的中心，差未几还是到了唐宋时期，关于华夏来说，唯有谐和华夏，才具备对外推广的才能，唐宋时期唯有唐朝初期到安史之乱前有这个才能，但是唐朝对外推广的主要标的放在了朔方、西方和东方。
朔方即是漠北，华夏几千年来最大的要挟即是来自朔方，比如匈奴、鲜卑、乌桓、柔然、突厥、蒙古，都是崛起于漠北，只消华夏政权强劲，首先就要打击朔方政权，唐朝沦一火了东突厥，势力推广到了漠北。
东方即是高句丽，唐朝沦一火东突厥之后，高句丽的体量即是最大的外敌，卧榻之侧，岂容他东谈主沉睡，早在隋朝时期，就三征高句丽，唐朝时期，连接攻打高句丽，从唐太宗到唐高宗才最终沦一火高句丽，将势力推广到朝鲜半岛上。
西方即是西域，主要即是新疆和西藏，这是陆路时期，华夏通往宇宙的热切通谈，是丝绸之路的咽喉，华夏念念要强劲，必须完了西藏，唐朝沦一火高昌之后，开动投入西域。
关于往南边推广，华夏历朝历代都莫得太大的酷好，最多即是占据今越南的中部或北部。
因为南边莫得华夏的中枢利益，不像朔方有外敌入侵，东方有个劲敌在沉睡，况且离得比拟近，西方是热切的政策通谈，在大帆海到来之前，华夏政权很少往南推广。
后世朝代在南边的推广，基本上督察在秦始皇南征百越的基础上，最远即是推广到越南中部，再往南，就莫得酷好了，也莫得利益诉求。
即使是越南，华夏政权也不是势在必得，必要的时期，越南亦然会被淹没的。
哪怕是明朝时期，郑和指令船队下欧好意思，也仅仅开展商业和政事交易，明明有这个实力，根蒂莫得占据东南亚的念头，这是为什么？
因为华夏关于东南亚，莫得利益诉求
。
东南亚莫得什么东西是华夏是必须要的，东南亚有的，华夏基本上都有，华夏莫得的，不错通过商业换过来。
念念占据东南亚那一块场所，就得糜费华夏庞杂的国力，却得不到能够补充国力的国力，无论从哪一方面来，都是不合算的。
三、东南亚的神志不稳健华夏，地舆上也相距远处。
古代不像当今，交通节略，坐个飞机几个小时就到东南亚了，在古代，如果到东南亚，走陆路的话，要走几个月，坐船的话，视距离遐迩而定，近的几十天到一个月，慢的一两个月。
念念占据并弥散完了，并不是一件容易的事，华夏政权的热心点历来不在南边，而在朔方、西方和东方，破耗弘大的实力去占据一块莫得多大价值的场所，是没东谈主欣忭干的。
古代的远征曲直常穷苦的，尤其是补给，必须全部一齐带着，在路上是糜费弘大的，况且莫得补充，出兵动众、劳师远征却莫得几许利益的事，是任何朝代都不会作念的。
再即是东南亚的神志，是不稳健华夏东谈主居住的，华夏居住的场所，一年四季冬暖夏凉，四季分明，不像东南亚一年唯有夏天和秋天。
古代不像当今，能够适合不同的神志，华夏东谈主不合适东南亚这样高温度的神志，很容易得病，水土不屈，在其时就能要了一个东谈主的命。
此外，东南亚那种场所，在华夏来看，即是放逐犯东谈主的场所，在中国古代，越南、海南以及两广地区都是放逐犯警的场所，这种场所有瘴气。
以至如今的云南、贵州、四川都是放逐地，比如唐朝的长孙无忌就被放逐到黔州（今重庆彭水），宋朝的苏轼、明朝的海瑞都曾被放逐到海南，更毋庸说更靠南体育游戏app平台，况且更热的东南亚地区，那场所在华夏东谈主眼中，即是个放逐地，去都不会去，更毋庸说治服了。
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